包裝是產(chǎn)品或商品的外在形象的組成部分�！鞍�裝是無(wú)聲的推銷員。”現(xiàn)代包裝作為商品的重要組成部分，不僅體現(xiàn)著產(chǎn)品內(nèi)在和外在的形象，還從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了企業(yè)的形象。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，包裝發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，它是現(xiàn)代消費(fèi)者選擇商品的基礎(chǔ)，是市場(chǎng)銷售戰(zhàn)略的有力武器。一個(gè)成功和出色的包裝設(shè)計(jì)所帶來(lái)的市場(chǎng)效益是一般平俗包裝所遠(yuǎn)不能及的。包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)劣在一定程度上決定了產(chǎn)品的成功。

    包裝設(shè)計(jì)是人類精神活動(dòng)現(xiàn)象，是協(xié)調(diào)人類與自然、人與人及與社會(huì)關(guān)系的媒介。設(shè)計(jì)是通過(guò)特定的語(yǔ)言表達(dá)審美創(chuàng)造和審美信息。精神價(jià)值包含在物質(zhì)文化中，設(shè)計(jì)也是一種社會(huì)化的工程，所以設(shè)計(jì)無(wú)疑也是一種文化創(chuàng)造。即使從原始的設(shè)計(jì)作品來(lái)看，同樣體現(xiàn)出文化的價(jià)值來(lái)。著名的文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)：“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要”，“現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科”。因此，我們無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)該把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待。每一個(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代都有自己的傳統(tǒng)。在人類社會(huì)初期，文化的傳統(tǒng)猶如源頭之水是細(xì)微的，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類文明的成長(zhǎng)，創(chuàng)造的文明越多，傳承的東西也就越多，所謂的傳統(tǒng)也就越多，因此傳統(tǒng)是積淀的、可變的、發(fā)展的、有生命力的。我們使用的漢字是傳統(tǒng)文化，我們說(shuō)的語(yǔ)言也是傳統(tǒng)文化，由此可見(jiàn)在當(dāng)代傳統(tǒng)文化仍為我們所使用。傳統(tǒng)主要是一種傳統(tǒng)精神，一種民族文化的精神內(nèi)核。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)和精神源泉，文化傳統(tǒng)是民族凝聚的力量所在，是人們心理認(rèn)同、文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大藝術(shù)源泉，從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給予我們無(wú)窮的啟示和幫助�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國(guó)人的設(shè)計(jì)，為中國(guó)的設(shè)計(jì)不能不關(guān)注中國(guó)文化。設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種文化的設(shè)計(jì)，這種文化設(shè)計(jì)，是立足于民族文化的設(shè)計(jì)。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成。各民族傳統(tǒng)在當(dāng)代文化交流中不僅體現(xiàn)出中華民族文化的多元、博大、精深，也更加強(qiáng)了文化傳統(tǒng)之間的交流與融合。這種多元的文化傳統(tǒng)使我們有了更多的營(yíng)養(yǎng)、更多的選擇及更多的發(fā)展方向。

 “禮樂(lè)”文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)，深受禮樂(lè)文化因素影響，它決定著設(shè)計(jì)文化的外在走向和程式規(guī)則，支撐著設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的外在形態(tài)和文化特征。中國(guó)文化的禮樂(lè)成分非常突出，它深層地規(guī)范著中國(guó)美學(xué)思想，影響著中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)也深深地影響著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。所謂禮樂(lè)是政治、經(jīng)濟(jì)、外交、道德行為、規(guī)章的總體法則，是中國(guó)人的習(xí)慣法典。它來(lái)源于宗廟祭典，它體現(xiàn)著圖騰文化的特征。在祭祀中都有一定的規(guī)程擺設(shè)安排，從方位、術(shù)數(shù)、位置、尊卑、服飾、酒食、器皿、樂(lè)師、慶典詞章等，其設(shè)計(jì)安排既體現(xiàn)出禮法，又有特定的文化習(xí)慣，這種禮樂(lè)文化符合中國(guó)人傳統(tǒng)的特定的習(xí)慣思維、審美趣味，是今天藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的早期形態(tài)。我們東方人的審美思想、設(shè)計(jì)藝術(shù)都無(wú)時(shí)無(wú)處不受這“禮樂(lè)”文化的支配。

中國(guó)建筑中最受尊祟，最宏大和成就最高的建筑就是宮殿。北京的紫禁城就是個(gè)典型，位于都城中央是一連串沿中線設(shè)置的縱向空間，前朝三大殿，后面有三大宮為寢宮以及花園，其氣勢(shì)磅礴，令人望而生畏。紫禁城內(nèi)中軸線西的宮院則是對(duì)稱的，是主旋律的和聲，莊嚴(yán)的建筑造型，高貴的色彩處理，大小方向不一的重重庭院，雕著華麗的建筑裝飾，這一切都著力渲染皇權(quán)禮樂(lè)的審美意識(shí)，體現(xiàn)著尊卑等級(jí)秩序。另外，中國(guó)古建筑的材料基本上都是木質(zhì)材料，它滿足中國(guó)人含蓄、質(zhì)樸的風(fēng)格，它古樸實(shí)在極有生活味，體現(xiàn)了東方人的血緣文化特點(diǎn)。
這種傳統(tǒng)的“禮樂(lè)”文化，在包裝設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行 包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)先去了解產(chǎn)品是適合哪一類型的人消費(fèi)，然后再根據(jù)不同類型的人群的年齡大小、社會(huì)地位、知識(shí)水平以及消費(fèi)水平等去設(shè)計(jì)符合消費(fèi)者的審美情趣的包裝。這樣的包裝才會(huì)為消費(fèi)者所接受。

 包裝是產(chǎn)品或商品的外在形象的組成部分�！鞍�裝是無(wú)聲的推銷員�！爆F(xiàn)代包裝作為商品的重要組成部分，不僅體現(xiàn)著產(chǎn)品內(nèi)在和外在的形象，還從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了企業(yè)的形象。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，包裝發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，它是現(xiàn)代消費(fèi)者選擇商品的基礎(chǔ)，是市場(chǎng)銷售戰(zhàn)略的有力武器。一個(gè)成功和出色的包裝設(shè)計(jì)所帶來(lái)的市場(chǎng)效益是一般平俗包裝所遠(yuǎn)不能及的。包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)劣在一定程度上決定了產(chǎn)品的成功。

      包裝設(shè)計(jì)是人類精神活動(dòng)現(xiàn)象，是協(xié)調(diào)人類與自然、人與人及與社會(huì)關(guān)系的媒介。設(shè)計(jì)是通過(guò)特定的語(yǔ)言表達(dá)審美創(chuàng)造和審美信息。精神價(jià)值包含在物質(zhì)文化中，設(shè)計(jì)也是一種社會(huì)化的工程，所以設(shè)計(jì)無(wú)疑也是一種文化創(chuàng)造。即使從原始的設(shè)計(jì)作品來(lái)看，同樣體現(xiàn)出文化的價(jià)值來(lái)。著名的文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)：“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要”，“現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科”。因此，我們無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)該把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待。每一個(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代都有自己的傳統(tǒng)。在人類社會(huì)初期，文化的傳統(tǒng)猶如源頭之水是細(xì)微的，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類文明的成長(zhǎng)，創(chuàng)造的文明越多，傳承的東西也就越多，所謂的傳統(tǒng)也就越多，因此傳統(tǒng)是積淀的、可變的、發(fā)展的、有生命力的。我們使用的漢字是傳統(tǒng)文化，我們說(shuō)的語(yǔ)言也是傳統(tǒng)文化，由此可見(jiàn)在當(dāng)代傳統(tǒng)文化仍為我們所使用。傳統(tǒng)主要是一種傳統(tǒng)精神，一種民族文化的精神內(nèi)核。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)和精神源泉，文化傳統(tǒng)是民族凝聚的力量所在，是人們心理認(rèn)同、文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大藝術(shù)源泉，從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給予我們無(wú)窮的啟示和幫助。現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國(guó)人的設(shè)計(jì)，為中國(guó)的設(shè)計(jì)不能不關(guān)注中國(guó)文化。設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種文化的設(shè)計(jì)，這種文化設(shè)計(jì)，是立足于民族文化的設(shè)計(jì)。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成。各民族傳統(tǒng)在當(dāng)代文化交流中不僅體現(xiàn)出中華民族文化的多元、博大、精深，也更加強(qiáng)了文化傳統(tǒng)之間的交流與融合。這種多元的文化傳統(tǒng)使我們有了更多的營(yíng)養(yǎng)、更多的選擇及更多的發(fā)展方向。

 “天人合一”在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)人崇尚自然，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，保持人與自然的同一性，即“天人合一”。最高、最廣義的“天人合一”就是主題融入客體，或者客體融入主體，堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別。從這里，我們可以看到所謂“天人合一”實(shí)際就是自然界與主觀精神的統(tǒng)一，它是一種哲學(xué)境界、審美境界和人生理想。當(dāng)代學(xué)者張世英先生說(shuō)“審美意識(shí)的天人合—，其核心在于感情的真摯”。這樣看來(lái)，“天人合一”就是人和天相一致。中國(guó)山水園林就極為典型地體現(xiàn)了人和天的一致性，反映了人崇尚自然，滿足人的性情。其設(shè)計(jì)目的就是陶冶人的性情，實(shí)現(xiàn)人生的樂(lè)趣。在包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往要考慮到包裝怎么樣設(shè)計(jì)才更符合人體工程學(xué)，怎樣設(shè)計(jì)才更環(huán)保、更方便、造價(jià)更低。這些都是“天人合一”在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

中國(guó)人崇尚自然，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，保持人與自然的同一性，即“天人合一”。最高、最廣義的“天人合一”就是主題融入客體，或者客體融入主體，堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別。從這里，我們可以看到所謂“天人合一”實(shí)際就是自然界與主觀精神的統(tǒng)一，它是一種哲學(xué)境界、審美境界和人生理想。當(dāng)代學(xué)者張世英先生說(shuō)“審美意識(shí)的天人合—，其核心在于感情的真摯”。這樣看來(lái)，“天人合一”就是人和天相一致。中國(guó)山水園林就極為典型地體現(xiàn)了人和天的一致性，反映了人崇尚自然，滿足人的性情。其設(shè)計(jì)目的就是陶冶人的性情，實(shí)現(xiàn)人生的樂(lè)趣。在包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往要考慮到包裝怎么樣設(shè)計(jì)才更符合人體工程學(xué)，怎樣設(shè)計(jì)才更環(huán)保、更方便、造價(jià)更低。這些都是“天人合一”在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。