包裝設(shè)計對于商品就像衣服對于人一樣，佛要金裝，人要衣裝是一樣的道理，包裝設(shè)計隨著人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步。

    現(xiàn)代意義上的包裝設(shè)計，很大程度上依賴于社會生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步�？梢哉f，包裝設(shè)計的發(fā)展與物質(zhì)文明的發(fā)展是同步的，當(dāng)我們悄然進(jìn)入了21世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)時代已在中國大地上萌生，面對當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)騰飛的現(xiàn)狀，需要更多，更有才華的包裝設(shè)計師涌現(xiàn)，包裝設(shè)計師肩負(fù)著為社會發(fā)展創(chuàng)造財富的歷史使命。

一、“風(fēng)格化”與創(chuàng)新的關(guān)系

    許多視覺藝術(shù)的從業(yè)人員都發(fā)現(xiàn)，在視覺信息泛濫的時代，“風(fēng)格化”的作品能很好的為公眾識別記憶，這就符合了商業(yè)視覺運(yùn)做中關(guān)于“有效識別”與廣告效應(yīng)的要求，像任何一件手續(xù)齊全的商品，它必須有表明出處的標(biāo)識、商標(biāo)，而作品的“風(fēng)格化”就起著某種商標(biāo)的作用，許多視覺藝術(shù)的從業(yè)人員強(qiáng)調(diào)的個人“風(fēng)格”就是基于此原因的一種“視覺搶注”，從商業(yè)角度把握住了公眾的視覺趣味與視覺習(xí)慣，這種急迫的“視覺叫賣”心理，發(fā)展出的“風(fēng)格”往往是空泛的與浮躁的，這種作品本身已不重要，重要的是要使“風(fēng)格”成為一個話題，一種強(qiáng)烈的視覺信息，一個能被商業(yè)炒作與宣傳的賣聲，而后“風(fēng)格”發(fā)展到一中極限，作者本身就要求現(xiàn)場說法，連“風(fēng)格”也退場。這種“直銷式”的視覺販賣，終將導(dǎo)致視覺藝術(shù)的徹底商業(yè)

二、 傳承和超越

    “知識經(jīng)濟(jì)”作為一種新的形態(tài)，已成為全球關(guān)注的熱點(diǎn)，回顧工業(yè)化時代，機(jī)器設(shè)備和原料是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要資源，而在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要來源，隨之所體現(xiàn)的設(shè)計觀念也應(yīng)與這一時代相符合。因?yàn)楦咝�率的商業(yè)視覺運(yùn)作，引發(fā)了公眾對視覺信息的狂熱需求。通過占領(lǐng)人們的視野，包裝設(shè)計這一商業(yè)文化占據(jù)了時代精神的制高點(diǎn)，在包裝設(shè)計對公眾視覺趣味的有效改造過程中，包裝設(shè)計的從業(yè)人員充當(dāng)了重要的角色，包裝統(tǒng)計師的專業(yè)技能使他們在這場充斥著利潤炒作的商業(yè)游戲中成為大眾新寵。

    誰都知道視覺形象幾乎能涵蓋人們已知的一切，包裝裝潢藝術(shù)與包裝技術(shù)的運(yùn)用，對于商品的流通起著舉足輕重的作用。知識經(jīng)濟(jì)時代，在商業(yè)文化的強(qiáng)勢話語下，包裝設(shè)計的從業(yè)人員必須設(shè)計出與時代合拍的作品才能讓消費(fèi)者接受，以適應(yīng)和滿足知識經(jīng)濟(jì)時代的要求。從文化的觀點(diǎn)來看，人、社會、自然構(gòu)成一個世界的有機(jī)系統(tǒng)。形成了以人為中心的生活環(huán)境，任何民族的設(shè)計活動都離不開特定的社會文化背景，脫離不了當(dāng)時社會文化環(huán)境中滋生的民族精神。包裝設(shè)計藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成的。沒有各個民族不同的設(shè)計風(fēng)格和民族精神的創(chuàng)造集合，世界性的設(shè)計文化是不可能形成的。

    在當(dāng)前，中國與世界文化增強(qiáng)交流的同時，大量的西方設(shè)計觀念和作品進(jìn)入了我們的視野。一些短視的設(shè)計師會在當(dāng)今中國設(shè)計界巨大的“西風(fēng)”聲浪中淹沒，只是一味的推崇西方設(shè)計流派，設(shè)計大師。而對中國的設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計精品漠視。不能在吸收西方設(shè)計精髓的同時對中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的設(shè)計作品進(jìn)行研究，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大，這對我們培養(yǎng)具備有民族責(zé)任感及中國氣質(zhì)的當(dāng)代包裝設(shè)計師是有害無益的

    隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和人文文化的發(fā)展，“中國傳統(tǒng)的自然觀”哲學(xué)，思維方式，由于與現(xiàn)代科學(xué)在世界觀方面所顯示的征兆有某種相似，因而日益引起了現(xiàn)代西方科學(xué)家和哲學(xué)家以及藝術(shù)家的興趣，東、西兩種傾向的自然觀和思維方式可在一個更高的層次上實(shí)現(xiàn)結(jié)合。全球范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展概念的提出和擴(kuò)展，為東、西方文化的互補(bǔ)與合流提出了更為現(xiàn)實(shí)的可能性。

    包裝箱設(shè)計吸塑包裝上海包裝設(shè)計產(chǎn)品包裝設(shè)計醫(yī)藥包裝設(shè)計廣告設(shè)計畫冊印刷VI設(shè)計     因此，融匯東西方文化的精髓，更深層次地去挖掘中國文化藝術(shù)中的寶貴財富，對中國古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)研究和創(chuàng)新，才能使中國的文化更好的借助包裝這一媒介傳播于世。文化的傳承其生命力是創(chuàng)新，只有在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形式，與時代的觀念相結(jié)合才能被消費(fèi)者接受。處于知識經(jīng)濟(jì)時代的包裝設(shè)計，其核心是對待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，傳承和超越才是順勢而合之道。

    傳承；需要對本民族的文化作深層的理解，(包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等)，所謂設(shè)計中民族性的體現(xiàn)，也并非簡單地在招貼上畫一二個京劇臉譜，把包裝換成瓷器。在高層建筑上蓋一個坡屋頂，把故宮太和殿建筑樣式直接做成華麗的裙褲，這些對民族式樣的圖解和直接引用，未免對民族文化的傳承的理解太過膚淺。對本民族文化的傳承應(yīng)立足于透過其形式之實(shí)把握其精神之真，“傳承”要求我們更多地去關(guān)注了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在作品中自然流露，在對待傳統(tǒng)文化問題的價值取向上，傳承是本原，超越是其走向�！俺�越”就是在設(shè)計中對本土化肯定的同時，還要不囿于傳統(tǒng)的樊籬，多借鑒國外一些精妙設(shè)計的內(nèi)涵，多留心國際審美時尚，多利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從形式上升華，形成同國際間的對話與交流。